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老子研究
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走近老子《道德经》章秩重组 自序

发布日期:2013/9/28 8:03:16 编辑:刘玲 来源:秦汉医学文化网 点击率:3246次

    1985年以来,我利用闲暇读过几个版本的《道德经》,都属兴趣阅读。2001年底,当我在撰著《原始中医治疗学五十二病方注补译》时,进一步读到马王堆三号汉墓帛书《老子》甲、乙两个抄本,领悟到这两个抄本都将《德经》抄录于前,与韩非子的解老、喻老《德经》在前一致。说明当时人们对《德经》的重视;且在甲、乙两个本子中,第四十一章抄于第四十章之前,第八十、第八十一章抄于第六十六、第六十七章之间,第二十四章抄于第二十二章之前。虽然难以从上、下章内容上分析编者的企图,但看来那时两书之章秩已有规范意义,代表了公元前206至前180年荆楚地区的版本情况。此间重读任继愈先生的《老子新译》,受益良多,尤其翻阅到“重要名词索引”中关于“道”字的索引。正与我的统计“道”字76个,分布于37章之中一致,且这37章在《道经》范围之内者仅18章,34字,其他分散于《德经》范围。这些矛盾使我对《道德经》的章秩问题产生疑虑,萌发了对《道德经》章秩重组的想法。但完成《原始中医治疗学五十二病方注补译》后,便全身心地转人《道德经》的研究。

    在学习《道德经》中,我的最多思虑有三:一、《道德经》81章的核心思想到底是什么?按世传本《道经》在前,“道”在《道德经》中占什么地位?老子的“道”是为道教创经文吗?不是,在“道”中讲玄妙之道是老子的目的吗?不是。二、从马王堆甲、乙本分析,《德经》在全书中应占重要地位,怎样认识《德经》在全书中的重要地位呢?当结合中国传统文化史料追溯尧舜禹治国方略后才领悟到老子《道德经》的核心是讲治国方略的,是尧舜禹德治思想的继续。只不过老子不是枯燥地提倡依德治国,而是利用他所掌握的天文、历法、物候、动植物特性,风、雨、水、土特性,人之生理特性以及诸多社会规律用来劝解当政者们“以百姓之心为心”;正德、利用、厚生;“无为”而治。因此,依德治国,才是《道德经》的核心。《道经》也是通过事物内在规律性讲德治的。三、我们应该依据什么原则探讨《道经》和《德经》?这首先就得为《道经》、《德经》下定义。定义的提出,就为《道德经》章秩重组开了方便之门。

    书稿初步定下来后,于2004年元月4日赴汉拜会鹰台诗社副主编云清先生,他已出版过《云清诗集》,我想请他指点迷津。云清先生仔细读完底本,认为对《道德经》确实提出了许多新观念、新认识,他建议在《道德经》章秩重组沣译之前加“走近老子”作为书名之一。这很好。在撰稿中,我是心平气和地走近老子,走近老子的时代,走近那时的原始综合科学技术水平,走近老了“欲不欲,学不学,知不知”对知识追求的穷究精神,走近老子“吾以观复”的思维方式,走近老子渊博的知识领域。但是,由于老子是通过许多哲理说明依德治国的,而我的古文化功底较差,对于老子《道德经》的深刻思想认识不足。本书“走近老子”是不够的,更谈不上“走进老子”。因此《走近老子——道德经章秩重组注译》只是为“走近老子”开了个头,只能作为一种尝试,好在学术界仍主“争鸣”,《走近老子——道德经章秩重组注译》就作为研究《道德经》的一个历史片段留给后人,接受后来之士的评点,期盼他们早日“走近老子”。

    严健民

    2003910

    2004年元月8

    修于十堰市富康花园秋实居

 

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