我于2009年汇集《中华远古天文、历法史话》时，曾写过一篇自序，反映了当时的一些认识，现作为“自序一”收入。近几年来，当反复思考太极文化时，我认识到太极文化的诞生，有着特殊事由与时代背景。先祖们将观日运动经验不断积累，完成最初的历法理论《连山易》之后，进一步深化认识，创天圆地方、天地定位观，对日光提出“精气为物，游魂为变”，演绎出太极“”曲线，由此完成“游魂、归魂”之《归藏易》，彰显出太极文化的哲理本色：上天下地，上阳下阴，天阳地阴，暑阳寒阴；阴阳二气，寒暑更替，万物春萌秋杀的渐进性发展过程，成为我国国学文化的源头。与太极文化相关的诸多问题，需要我们冷静思考，进一步追索、阐释。

我国易学、太极文化久矣，春秋学者在《周易·系辞》中追议：“是故易有太极，是生两仪……”说明易与“太极”是可以“生两仪”的。古有“日月为易”之说。一方面说明：易字的组成，由日和月构形；另一方面说明“易学”是研究日与月之相关知识的学问。那么，“日月为易”反映了与日月相关的怎样的远古口头文化传承知识呢？在易学中，长期以来有三易之说，即连山、归藏、周易。如《周礼·春官·大卜》掌三易之说，将“三易”都说成与占卜相关的巫卜之书。1994年在江陵王家台出土秦简《归藏》，经专家考释后说：“……皆可与今本《周易》对应。”说明秦简《归藏》属占卜之书。而占卜之书《周易》不可能解开“太极”如何“生两仪”。这是我们应该澄清的。关于太极图与太极文化的认识，《人类文化之谜的破译：中华太极图与太极文化》(《文汇报》1994年11月22日)，反映了束景南光生的观念。他指出：“太极图是中国太极文化之象征；太极文化是由远古伏羲高举三足鸟的太阳和女娲高举蟾蜍的月亮……从蛮荒……生殖崇拜……已蕴含了中华太极文化、阴阳思想的文明基因和鲜活源头。当原始阴阳思想升华……中华文明的理性进程便开始了……。”在此束先生根据神话故事将太阳、月亮联系在一起阐释太极文化，虽有可取之处，但某一时期、某一神话故事的产生，是人们根据当时某些现象的推导与幻想创作的，不属科学。三足鸟与蟾蜍没有反映“日月为易”“天地定位”“太极生两仪”“日出六山，日入六山”及“日，五日不见，失其位也”等史料与太极文化的本质关系；没有反映太阳历、历法理论创立后再进一步深化认识，创天地定位观，演绎太极文化，组建《归藏易》历法理论。目前，全国研究太极文化的“研究会”不下数十家，还有“太极文化网”，这些团体都只研究“太极养生文化”“太极拳”，无人涉足于远古太极文化历法说的研究。所以远古太极文化的核心理念是需要我们深入探讨的。我们的考释证明：《连山易》《归藏易》应为远古民间口头文化传承中的历法理论，但因年代久远，在民间传承中逐渐失真失传，使《连山》《归藏》之本意淹没于历史长河之中。周秦以来的学者们在民间口头文化传承中追议相关资料并录于相关子书，成为后世学者的参考。所以子书群中的相关资料存在失真分散。周秦学者们在相关资料失真分散的情况下误解《连山》《归藏》本意，情有可原。

近几年来，在拜读过一些相关出土文物及相关论著后再次思考太极文化时，认识到太极文化与《说卦》“天地定位”有关。“天地定位”观的创立，应属伏羲时代先祖们在观日东升西沉的经验积累首创天圆地方说的基础之上，将观日资料归入一个圆中，强调天和地之间有一条分界线，这条分界线恰是过圆心点的水平连线，恰是春分和秋分的连线，恰在地球赤道上，这条线将一个圆分作上天下地，上阳下阴，也恰是这条线将圆分作“两仪”。故古人将这条线称作太极线，成为“太极生两仪”的根由。关于“太极”，古人的解释是：“太，大之意，至极也。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”指太极线含无限大之义。老子将天地定位的分界线形容为：“视而不见，名曰夷，……，故混而为一。”又说：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”老子将“一”解作“道(自然规律)”。北宋周敦颐在《太极图说》中将无极拉入太极，提出极其抽象的阴阳互动认识。南宋朱熹讲：“总天地万物之理，是谓太极。”明易学家来知德总结前辈诸多认识后说：“太极者，至极之理也。”来知德对“太极”的认识与历代学者一样，仍属概念化。西汉末年，刘歆总结历代历法经验，创“三统历”，在“三统历”中刘歆指出：“太极元气，含三为一。”但未解明“太极元气”为何“含三为一”。邵雍对“混而为一”“含三为一”的“一”解之曰：“一者何也？天地之心也。”也未讲明“一”与“太极”的关系。秦汉时期还有“一阴一阳之谓道”“日月运行，一寒一暑”“日行三道”“日，五日不见，失其位也”等认识。但近3000年来，无人利用上述分散史料从远古历法说解太极文化。自6500年前颛顼部族、伏羲部族在观日东升西沉的实践中积累经验，创《连山易》历法理论，进而提出“天地定位观”，演绎太极文化，创《归藏易》历法理论后，我国原始历法理论在民间口头文化传承中，经夏、商、周至春秋战国时期，已有“古六历”传世，“古六历”即黄帝历、夏历、商历、周历、鲁历、颛顼历。秦统一六国后推行颛顼历，故颛顼历又名秦历。这些历法都属阴阳合历，设十九年七闰制。秦历将闰月设在九月，称“后九月”。西汉时推行秦历，至汉武帝，民间天文学家落下闳与邓平等改秦历为“太初历”，于公元前104年即太初元年实施，首次将有利于农时的二十四节气收入。公元前7年刘歆根据董仲舒的“三统说”在“太初历”的基础上创“三统历”，依太阳历中没有中气的月份置闰。汉后南北朝时期，祖冲之修订“大明历”。明初颁行的“大统历(授时历)”等，其历法内容都未脱离阴阳合历，沿用至今。

当接触考古学、古人类学等知识后，我们逐步认识到我国自山顶洞人以来在原始综合科学知识的积累方面做了许多工作，引领了中华文明的到来。近期，我们从10个方面阐释中华文化8000年文明史，为探讨太极文化历法说提供了深厚的文化基础。以下将根据我国近代出土相关考古史料、周秦子书群中资料，分篇章逐一阐释。

我国远古太极文化历法理论，能彰显远古中华文明史。由于笔者考古、历法知识之不足，错误之处，敬请指正！

严健民

2014年5月29日于秋实居